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Usan la excusa de que no sabían cómo manejar sus vidas “, dice.

Usan la excusa de que no sabían cómo manejar sus vidas “, dice.

Aquí prosperan el psicoanálisis, el realismo mágico, el circo, el tango y la radio pirata.

Un guardia de seguridad sonríe y dice: "¿Estás aquí por Radio Colifata?" Asiento con la cabeza y busco una identificación. Sacude la cabeza y, sin abrir ninguna puerta, me señala el patio. Grandes árboles frondosos cubren un pequeño edificio amarillo con un mosaico de personas coloridas. Sobre sus cabezas se lee: "Radio Colifata," lo que significa "loca" en la jerga de la prisión lunfardo se desarrolló a fines del siglo XIX para que los guardias no entendieran a los prisioneros. El lema de Radio Colifata, explica el fundador Dr. Alfredo Olivera, es "Crear puentes donde haya muros."

La gente de fuera quiere escuchar, tanto como la gente de dentro quiere compartir."

"Empezó," él dice, "por accidente." Como joven estudiante de psicología idealista, Olivera hizo una pasantía en El Borda a principios de los noventa. "Encontré que muchos de mis amigos y familiares seguían preguntándome cómo era allí," el explica. "Decidí dejar que los pacientes les dijeran." Comenzó un taller de radio. No es tan extraño como suena en un hospital psiquiátrico que ofrece talleres de tango, talleres de circo, una panadería dirigida por pacientes y un centro cultural de artistas donde la comunidad y los estudiantes universitarios también vienen a pintar. Me he caído por la madriguera del conejo.

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Los pacientes y el personal (no se sabe quién es quién) colocaron sillas de plástico blanco, micrófonos y altavoces en un círculo debajo de los árboles. Empieza la música rasposa. Olivera se disculpa diciendo: "No tenemos dinero para un buen equipo."

José, un paciente de unos cuarenta años, agarra un micrófono. "¡Bienvenidos a Radio Colifata!" Su voz resuena como un maestro de ceremonias en la carpa. "Bienvenidos a los internos (los internados) y los externos (los exterminados)," grita. Olivera interviene en su micrófono, explicando: "Preferimos los términos “internado” y “externado” aquí en lugar de “paciente” y “visitante”, ya que muestra que solo un muro nos separa. Radio Colifata nos conecta." Me imagino a mi taxista escuchando afuera.

José nos pide que nos presentemos y nos da a cada uno un beso de bienvenida en la mejilla. los "exterminados" incluyen siete psiquiatras visitantes de Francia, un documentalista de Chile, un estudiante de psicología de la Ciudad de México, cinco estudiantes de psicología argentinos, algunos amigos del internado, un alemán escribiendo su disertación y algunos familiares de otras ciudades.

Durante las próximas seis horas, experimentamos "La loca." Olivera escribe el horario en la pizarra verde y luego desaparece en el fondo. Los pacientes, conocidos como Los Colifatos, dirigen el espectáculo. Posteriormente, editará y cortará viñetas para intercalarlas en otros programas de radio nacionales a lo largo de la semana.

María comienza con "Pensamientos de María." Tiene el pelo blanco hasta los hombros y mejillas caídas que cuelgan cuando sonríe, lo que hace a menudo. Más tarde pregunto si María es su verdadero nombre. Está. Nadie parece preocuparse por la confidencialidad. Ex paciente, todavía camina las cuatro cuadras desde su apartamento hasta Radio Colifata todos los sábados. Ella lee de un cuaderno lleno de garabatos azules, compartiendo sus poemas y su "pensamientos de la semana."

Estoy aquí montando mi fiel caballo y les daré las novedades del día."

Poco después de que ella comienza, alguien camina por el green y toma el micrófono. "Las vacas verdes corren salvajes" él dice, "Leche y leche y derramamiento de leche. Derrame de órganos verdes. Derrame de intestinos." Un interno se inclina y me susurra: "Ese es el Dr. Vázquez. Él es el único autorizado a interrumpir el programa. Trabajó como cirujano aquí. Su esposa, una enfermera, también vive aquí." El doctor Vásquez se va y su esposa, que viste su uniforme de enfermera, corre tras él. María vuelve a su poema.

Más tarde en la semana, mientras estoy cocinando milanesas en nuestro departamento de San Telmo, escucho el segmento de Radio Colifata del Doctor Vásquez en el noticiero de la radio argentina. Con la magia de la edición, la música se entremezcla con la repetición de su voz y se convierte en una deliciosa pieza de radio.

De vuelta en el patio todavía estamos vivos y sin filtrar. Ernesto comienza su segmento cantando tango. Tiene pómulos altos y cierra los ojos cuando canta. Más tarde, me dibuja una caricatura del pato Donald en una hoja de papel y dice: "Ponlo en tu billetera para recordarme."

Hugo se convierte rápidamente en mi favorito. Se golpea las piernas para hacer el ruido de los cascos de un caballo al galope y dice: "Estoy aquí montando mi fiel caballo y les daré las novedades del día." Todo en él se hace eco de Don Quijote. Habla de tsunamis y cocina un luau hawaiano imaginario para todos.

Más tarde, entiendo su historia. Hace unos 22 años murió la madre de Hugo y él tuvo un "ataque de nervios." Preocupado de que la gente pudiera lastimarlo, dejó de trabajar como sastre, dejó de comunicarse con su esposa y se escapó. Un intento de suicidio y una llamada a la policía por parte de su esposa lo llevaron a El Borda. "Odiaba este lugar" él dice. "Las cámaras frigoríficas, los techos manchados por la lluvia, la falta de ropa de cama adecuada." Luego encontró Radio Colifata. Aunque ahora vive en el exterior, durante los últimos 22 años no se ha perdido ni un solo sábado. Ahora también presenta un programa de radio comunitario titulado "La vaca."

A medida que el sol se pone y los fríos muerden, José comienza a entrevistar a los visitantes, comenzando por los psiquiatras franceses bien vestidos. Les pregunta sobre la comida francesa y cómo les gusta ser psiquiatra. Proporcionan respuestas breves. Hugo luego le quita el micrófono a José y le pregunta: "La República Francesa se basa en los valores de libertad, igualdad y fraternidad. ¿Sigue siendo cierto eso?" Los psiquiatras se miran y se reclinan en sus sillas de plástico blanco. Cada uno pasa por el micrófono. Nadie responde. Me pregunto con qué frecuencia un psiquiatra recibe solo preguntas de un paciente y no pregunta ninguna a cambio. Hugo sonríe y los suelta, retomando el micrófono.

Centro Cultural El Bordo (Amelia Borofsky)

Para cerrar nuestra transmisión en vivo de seis horas, la música de Manu Chao suena en el altavoz. Luego me enteré que apoya a Radio Colifata con conciertos en vivo en el patio y grabando canciones con Los Colifatos. Durante su gira por Argentina, Manu Chao incluso invitó a algunos colifatos a unirse a él. LT22 Radio La Colifata es un documental rodado a lo largo de diez años que celebra la emisora ​​y la gira. En la película, Hugo ofrece una reflexión sencilla y profunda frente a 10.000 espectadores en Buenos Aires. Mientras sale del escenario con su sonrisa de tortuga, se vuelve hacia la cámara y dice: "Eso era mejor que un millón de pastillas o cualquier profesional." Luego me cuenta que alguien lo paró en la calle y le dijo: "Gracias. Cambiaste mi vida." Dijo que sonrió, tomó su mano y les dijo "En cualquier momento, tú también puedes."

Al salir de los terrenos del hospital, Hugo se despide y nos grita a todos: "¡Vuelve a tus países y haz más Radio Colifatas!"

Estoy llorosa, no solo por escuchar las voces empoderadoras de estos pacientes, sino aún más por la interacción entre el interior y el exterior.

* * *

Inspirado por Radio Colifata, volví a considerar la posibilidad de que una estación de radio transmitiera desde un centro psiquiátrico para pacientes hospitalizados. Encontré alrededor de cincuenta estaciones de este tipo basadas en el modelo de Radio Colifata en América Latina y Europa, incluidas Nikosia en Barcelona, ​​España, Les Z’entonnoirs en Roubaix, Francia y Radio Rete en Italia. Le pregunté a algunos directores de instalaciones aquí en los Estados Unidos, pero todos reiteraron que el financiamiento, la confidencialidad y la legalidad lo harían virtualmente imposible.

Encontré la radio de la prisión. Texas e Illinois tienen estaciones de radio administradas por presos, que transmiten a diario. Los familiares y amigos pueden llamar y solicitar canciones, los presos brindan noticias, cuentan sus historias y son DJ. La radio de la prisión, sin embargo, solo transmite internamente. Nunca llega más allá de los muros de la prisión. Cuando llamé para ver si podía visitar, el alcaide dijo "De ninguna manera." Pregunté por qué la radio de la prisión no transmite a nivel nacional. "Asuntos legales y confidencialidad," ella respondio.

Me pregunto si hay una forma de evitarlo. Sé por la experiencia con Radio Colifata que la gente de afuera quiere escuchar, tanto como la gente de adentro quiere compartir. Somos naturalmente curiosos. ¿Qué tan grueso (o delgado) es el muro que nos separa?

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La comunidad aborigen australiana Mutitjulu se encuentra a la sombra de Uluru, uno de los destinos turísticos más populares del país, pero no podría ser más diferente de los elegantes senderos y restaurantes que conforman la vecina ciudad turística de Yulara. Sus modestos edificios están cubiertos de grafitis que demuestran una comprensión muy profunda de las blasfemias en inglés. Algunas de las paredes de las casas están llenas de agujeros, y los terrenos arenosos están llenos de basura que va desde botellas de Coca-Cola vacías hasta un envoltorio para algo llamado "Caramelo de pie mágico." Si bien Yulara parece diseñado para brindar a los turistas de vacaciones todos los servicios que puedan solicitar, Mutitjulu está equipado solo con las características más elementales de la civilización occidental: una escuela, una clínica de salud, una tienda general.

La Dra. Janelle Trees, médica general en la clínica de salud de la comunidad del desierto, describe las condiciones en las que viven muchos de sus aproximadamente 300 residentes como "miseria extrema." Pero para Kinyin McKenzie, un aborigen larguirucho que regresó a Mutitjulu a fines de septiembre para ver a familiares y asistir a una reunión sobre posibles proyectos de desarrollo, el lugar es simplemente su hogar.

"Cuando vuelvo a casa, estoy feliz porque mi familia está ahí," dice, su sonrisa revela una gran cantidad de dientes faltantes. "Nos sentamos juntos y hablamos juntos, cenamos juntos."

Hace unos tres años, McKenzie tuvo que mudarse a la ciudad de Alice Springs, en el centro de Australia, a unas 300 millas de Mutitjulu, por una razón que se ha vuelto cada vez más común entre la población indígena de Australia: la diálisis. Sus riñones estaban fallando y si no recibía tratamiento para reemplazar el trabajo de limpieza de sangre que solían hacer, no iba a sobrevivir.

En otras palabras, se movió para mantenerse con vida. Pero no estaba muy feliz por eso.

"Es duro en Alice Springs" él dice. "Nadie sale y me habla. Estoy solo. Solitario, ¿sabes?"

McKenzie todavía pasa la mayor parte de su tiempo en Alice Springs, ya que el tratamiento médico que necesita está mucho más disponible allí que en comunidades aborígenes remotas como Mutitjulu. Sin embargo, gracias a una unidad de diálisis móvil que la corporación Western Desert Nganampa Walytja Palyantjaku Tjutaku (el nombre significa "haciendo bien a todas nuestras familias" en el idioma aborigen Pintupi) lanzado en 2011, al menos tiene algunas oportunidades para regresar y visitar.

La unidad, llamada Purple Truck, tiene varios objetivos, dice Sarah Brown, gerente de Western Desert. Incluyen facilitar que los aborígenes mantengan vínculos con su familia y su tierra, dándoles algo que esperar y reduciendo los incidentes de enfermedad renal, en parte desmitificando el proceso de tratamiento. "y ayudar a las personas a interactuar con un sistema bastante aterrador."

The Purple Truck, estacionado en Alice Springs

"Se trata de máquinas de diálisis," ella dice, "y esas máquinas de diálisis que dan a las personas la opción de estar en casa cuidando de su país."

***

Australia ocupó el segundo lugar en el Índice de Desarrollo Humano 2011 de las Naciones Unidas, pero sus cifras sobre la salud aborigen son desalentadoras en casi todas las categorías. Su esperanza de vida es aproximadamente 10 años menor que la de la población no indígena del país. Murieron de "autolesión intencional" a 2,5 veces la tasa de los australianos no indígenas entre 2005 y 2009, y en algunas comunidades remotas, se descubrió que más del 70 por ciento de los niños tenían enfermedades e infecciones de la piel, según el recurso académico Australian Ind Indian HealthInfoNet.

La enfermedad renal no es una excepción a estas desigualdades. Entre 2009 y 2010, los aborígenes fueron enviados al hospital para recibir tratamiento con diálisis con 11 veces más frecuencia que los australianos no indígenas, por lo que es la razón más común para que sean hospitalizados. Y entre 2004 y 2008, la tasa de mortalidad de los aborígenes por enfermedad renal fue 5,1 veces mayor que la de los australianos no indígenas opinionesdeproductos.top.

"Solo han sido necesarias tres o cuatro generaciones para convertirse en la epidemia que es hoy," dice Fiona Stanley, profesora de la Escuela de Pediatría y Salud Infantil de la Universidad de Australia Occidental.

Stanley y otros expertos en el campo se apresuran a decir que no hay una gran razón para estas duras estadísticas. Anne Wilson, directora ejecutiva de Kidney Health Australia, mencionó la dieta y la nutrición como dos contribuyentes principales, ya que varios incidentes de enfermedad renal son provocados por la diabetes. En algunas comunidades, los aborígenes pueden tener hasta 10 veces más probabilidades de sufrir esta enfermedad que los australianos no indígenas, según el índice mensual de especialidades médicas de Australia.

Gran parte de esta dieta poco saludable llegó a las comunidades aborígenes como parte del legado de colonización en curso del país, un legado que no ha sido muy amable con los habitantes originales de Australia. Esto saltó a la vanguardia de la política australiana en 2007, cuando el gobierno introdujo una serie de controvertidas acciones legislativas conocidas como "La intervención" en respuesta a las denuncias de abuso infantil y preocupaciones sobre la disfunción general en las comunidades aborígenes. Las medidas incluyeron la imposición de restricciones a los artículos que los aborígenes podían comprar con ingresos de asistencia social y la prohibición del alcohol y la pornografía en ciertas comunidades.

Usan la excusa de que no sabían cómo manejar sus vidas," él dice. "… En contra de eso son 60.000 años de vida antes de que vinieran los colonizadores aquí."

Un informe de las Naciones Unidas de 2010 no encontró evidencia de que la intervención "Aspectos discriminatorios que atentan contra los derechos." eran necesarios. El profesor de antropología de la Universidad de Nueva York, Fred Myers, agregó que estas políticas enfurecieron a muchos de los aborígenes, que sentían que estaban siendo despojados de su autonomía. Bob Randall, uno de los propietarios tradicionales de Mutitjulu que figuran en la lista, estuvo de acuerdo.

"Usan la excusa de que no sabían cómo manejar sus vidas," él dice. "… En contra de eso hay 60.000 años de vida antes de que vinieran los colonizadores aquí."

Los aborígenes volvieron a ocupar un lugar central en febrero de 2008, cuando el ex primer ministro australiano Kevin Rudd pronunció un discurso en el que se disculpó formalmente por su "maltrato pasado." Su discurso incluyó llamamientos para reducir a la mitad la brecha en la mortalidad infantil y cerrar la brecha en la esperanza de vida entre los australianos indígenas y no indígenas dentro de una década y una generación, respectivamente.

El país aún no ha llegado. Y Wilson cree que la civilización occidental puede ser parte del problema.

"Es como toda la cuestión de los hombres blancos que intentan imponer nuestro estilo de vida en comunidades que, durante cientos de años, han funcionado bastante bien sin nosotros." dice Wilson. "Es un tema complejo. Tiene que ver con la occidentalización de las comunidades indígenas, que sabemos que realmente no funciona a menos que eso sea lo que ellos quieran."